唐家三庙神诞系列

22-02-16
【等级】:市级
【非遗类别】:民间习俗
基本信息 地理分布 历史渊源 基本内容 相关制品 传承人 主要特征 重要价值

基本信息

唐家地区庆祝神诞习俗始于南宋至明朝时期,至清唐家三庙建成后逐渐成规模。唐家三庙位于珠海市唐家湾镇唐家大同路西北面,由圣堂庙、文武帝殿、金花庙并列组成,故称“唐家三庙”。唐家村民普遍认为唐家的繁荣昌盛、人才辈出与唐家三庙的神祗庇佑密不可分。故自唐家三庙建成至今,香火不断。尤其各庙神诞,更是引来大批信众集体祭祀。各神诞中以农历二月初三文昌诞、农历四月初八佛诞、农历四月十七金花诞、农历六月二十四关帝诞最为隆重,流传最久、规模最大、影响最广。

一、文昌诞:逢农历二月初三文昌诞辰,唐家村人在文武帝殿内进行拜祭、行礼等仪式,祈求孩童聪明伶俐,读书人事业有成、仕途顺畅、金榜题名。

二、佛诞:逢农历四月初八佛诞,唐家村人在圣堂庙内进行浴佛等拜祭活动,以及放生、结缘分食茶果等仪式,以祈求全年风调雨顺,百姓安康,家宅平安。

三、金花诞:逢农历四月十七金花诞辰,唐家村人在金花庙殿内进行拜祭、行礼等仪式,祈求子女平安、子嗣繁茂、家庭和睦。

四、关帝诞:逢农历六月二十四关帝诞辰,唐家村人在文武帝殿内进行团拜、接神、燃放花炮、分烧猪等仪式,以祈求事业兴旺、生意兴隆、社会经济繁荣。

唐家三庙各神诞祭祀活动,表现了唐家村人们对美好生活的追求,体现了当地伦理道德观念和崇文重教、文明守礼、社会和谐的良好民风。唐家三庙神诞系列的传承,将文物保护活化利用与非遗保护传承相结合,有利于促进本地区非物质文化遗产的活态保护、传承和发展,延续良好的民俗,传承中华民族优秀民俗文化。

地理分布

唐家三庙神诞,源于清初,盛于清末及民国,流传于珠海市唐家湾镇唐家村,唐家三庙为传承点。

历史渊源

一、习俗来源

佛诞:据《牟子理惑论》(东汉末)记载︰“佛四月八日生。” 农历四月初八日为佛诞日早在汉末三国时已出现,魏晋以后已成为节,是佛教传入中国后兴起的、与中国传统文化相结合的民间节日。

《香山县志(乾隆)-香山县志卷三》“风俗”卷中,对佛诞祭祀活动亦有记载:“四月八日僧家浴佛,里社祭神于庙,日转龙头,是日里人奉祠,锣鼓旗帜歌唱过城市,日迎神,家以钱米施之,或装为神龙歌舞,数日而罢,今其俗亦少革”。

据唐家《子英房谱》(民国23年春初版),唐氏始祖名陶,字居俊,号绍尧,南宋末年由南雄珠玑巷经新会香山县釜涌境(今唐家),将南宋时期对佛教的信仰及佛事活动的推崇带入唐家。

佛祖在唐家村显灵的故事于清嘉庆九年的碑文中亦有记载:“我乡旧庙之设,不知创自何朝,惟父老存闻,未建之初,乡之北隅,清风明月时燎香烟,天朗气清晃闻钟鼓,古人遂即其地建朝焉”。唐家人对佛祖十分崇敬,在每年大年初一都吃素,早上煮斋菜,做豆捞(无馅汤圆捞起,装盘再放入白糖和花生碎粒,拜佛和祖先。

关帝诞、文昌诞:据《南溪盛氏家谱》(民国19年版),唐家大姓之一盛氏始祖名华原,字德华,明永乐二年(1404)迁居香山县城,后迁恭都釜涌境(今唐家)。时明代统治者相继推崇道家的治国方略,加之受万历四十二年(1614)加封关公为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”影响,关帝、文昌等道教尊神,在民间被广泛祀奉。迁居后盛氏将明代尊崇关帝、文昌的习俗带入唐家,逐渐形成庆祝关帝诞、文昌诞习俗。至清同治二年,庙后建有公约负责处理村里事务,把支出学堂经费作为公约重要事项后,文昌诞渐成惯例。

金花诞:据《粤小记》记载:“神,(金花夫人)本处女,有巡按夫人方娩,数日不下,几殆;梦神告曰:‘请金花女至,则产矣’,密访得之。甫至署,夫人果诞子。由此无敢婚神者。神羞之,逐投湖死。粤人肖像以祀。神姓金名花,呼为‘金花小娘’。以其令佑人生子,不当在处女之列,故称夫人云。”相传金花娘娘生于洪武七年四月十七日子时,粤人于是以四月十七日为神诞,俗称“金花诞”。

建国后民间信仰活动式微。2010年,由珠海高新区唐家历史文化研究会唐观挺倡导发起金花诞习俗活动,由珠海高新区唐家历史文化研究会唐玉根发起恢复文昌诞、佛诞、关帝诞习俗活动,并沿袭至今。

二、唐家三庙

随着佛道两教信仰经宋元明在唐家发展成规模,后代为祈求家族繁茂,推崇尊老爱幼、家庭和睦的良好民风,信仰地方神金花娘娘。为供奉众多神祗、使族人有专门场所进行祭拜等典礼习俗,遂陆续建成圣堂庙、文武帝殿、金花庙。三座庙宇并列而成,故称“唐家三庙”(今位于珠海市唐家湾镇唐家大同路西北面)。该庙据道光七年(1827)《重修三庙碑文》记载:“我乡之立庙,或宋或元或明,遐哉邈乎,其详不可得闻矣。”唐家三庙始建年不详,或于宋朝,曾于清乾隆四十年(1775)、嘉庆九年(1804)、道光七年(1827)、同治二年(1863)作过重大维修。是珠海地区现存规模最大,历史最久的庙宇建筑,也是少见的将佛、道、地方神三教合一的民间信仰场所。

唐家村人成体系、成规模庆祝神诞习俗始于唐家三庙兴建,每逢神诞日,唐家信众们为祈求风调雨顺、百姓安康、家宅平安,祈求孩童学业进步、功成名就,祈求事业有成、生意兴隆,依照各神诞习俗准备供品,举行相关习俗典礼。

三、习俗影响

自古以来,村民世代亦农亦渔,崇文重教,名人辈出。清末民初,得风气之先,唐家在政治、经济、军事、文化、教育、外交等诸多领域,名人辈出,举世瞩目,其中有中国近代民族实业重要奠基人唐廷枢;有中华民国第一任内阁总理唐绍仪;有清华大学的创办人唐国安;有中国律师协会的创办人唐宝锷;有清末民初的茶业巨子唐翘卿;有民初政要梁如浩、唐悦良;还有创作《帝女花》等400多部粤剧名篇的著名剧作家唐涤生等,灿若群星,光耀近代。唐家湾一批批优秀留学生均已学成归国,在各领域做出突出贡献。唐家人才辈出,当地人相传是小小的唐家如此的人杰地灵,与唐家三庙的神祗护佑有莫大关系。久而久之,唐家村人对唐家三庙神诞习俗愈加重视。

基本内容

唐家三庙神诞系列习俗有文昌诞、佛诞、关帝诞、金花诞,均在唐家三庙中举行,并设主礼人一名。文昌诞与关帝诞于文武帝殿内举行,佛诞于圣堂庙中举行,金花诞于金花庙内举行。分述如下:

一、文昌诞

(一)祭祀时间:农历二月初三

(二)祭祀场所

文武帝殿,匾额由清道光年间香山人曾望颜(进士,曾任陕西巡抚、四川总督)所书。正殿中央安置关圣帝君,左边安置周仓大将,右边分别安置关平太子、文昌帝君、魁斗星君,殿门左侧安置伏马将军、赤兔宝马。

(三)祈求内容

孩童聪明伶俐,读书人事业有成、仕途顺畅、金榜题名。

(四)习俗内容

1.拜祭

(1)信众奉上供品;

(2)由主礼人宣读祀文;

(3)乡民上香、行礼、祝祷;

(4)依次有秩序地烧金银、宝盆等供品,鸣炮;

(5)仪式结束后,分发供品。

2.行礼

(1)由村中老师或长辈诵读《阴骘文》;

(2)入学孩童诵《弟子规》;

(3)带领入学孩童拜文昌;

(4)点朱砂启蒙;

(5)行开笔礼。

二、佛诞

(一)祭祀时间:农历四月初八

(二)祭祀场所

圣堂庙(俗称“唐家祖庙”),为二进,总面阔10.97米,总进深29.7米。内辟天井,中设香亭;正殿为歇山顶,门厅为硬山顶。石门额阳刻“圣堂庙”,石门联阳刻“宗门大启,法界宏施”。庙佛堂正中安置释迦文佛像,左边安置玄天上帝,右边安置医灵大帝、观音大士等。

文武帝殿与圣堂庙之间的墙壁,村民们称之为“回音壁”,相传为与神沟通的桥梁,在庙内祈祷所产生的回声越大,所祈祷的愿望越容易实现。

(三)祈求内容

风调雨顺,百姓安康,家宅平安

(四)习俗内容

1.浴佛

为祝贺佛主诞日,以兰汤为之洗尘。据《三山志》载:“四月八庆佛生日,是日,州民所在与僧寺共为庆赞道场”借浴佛的功德,唐家人也有净化自心、获得健康平安的意义。

2.放生

佛教主张不杀生,唐家人在佛诞也有放生的习俗,放生物或畜、或禽、或鱼,放生点在唐家区域内的山、河或海。

3.结缘

由于佛教认为人与人之间的相识是前世结下的缘分,唐家人在礼佛后有以分食栾樨饼等茶果与佛祖结缘、与信众结缘的习俗。

栾樨饼,是唐家湾茶果的其中一种,以栾樨植物的叶子和糯米粉、澄粉、粘米粉、冰片糖等为主要材料蒸制而成,是佛诞的传统食品。唐家民间流传一则传说:200多年前佛诞那天,一个和尚来到香山县的小河边洗澡,他刚脱下衣服,一条大蟒蛇闯了出来,直向他奔去。那和尚拔出宝剑,把蟒蛇斩成几截,丢在河里。这时正好来了个老渔翁,他醉熏熏地抓起蛇头,又搬来蛇尾,胡乱地跳起舞来。这一舞,竟使那条蟒蛇死而复生了。它变成了一条龙,腾空而去。余下的几截蛇身,居然在河边变成了栾樨树。有一年夏天,当地瘟疫流行,死了不少人。河边有户穷苦人家,无钱请医购药,闻到栾樨树叶发出阵阵清香,便摘了一把,回家捣碎冲水喝,不久病就好了。这事一传十,十传百,人们纷纷采摘栾樨叶,冲水喝,做饼吃。唐家人吃栾樨饼,表达了祈求平安祛灾的美好愿望。

三、金花诞

(一)祭祀时间:农历四月十七

(二)祭祀场所

金花庙正殿置金花夫人,两侧排列各九位众生相的十八奶娘女性神祇和各五位舞龙、醒狮的童子。

(三)祈求内容

子嗣繁茂,老少平安,婚姻和美,家庭幸福

(四)习俗内容

1.信众奉上烧猪、鲜花、水果、茶果等祭品。

2.由主礼人宣读宝诞祀文。

3.乡民向金花夫人菩萨上香、行礼、祝祷。

4.依次有秩序地烧金银、宝盆等拜祭品,鸣炮。

5.仪式结束后,分发猪肉、茶果及水果等祭品。

四、关帝诞

(一)祭祀时间:农历六月二十四

(二)祭祀场所

文武帝殿正殿中央安置关圣帝君,左边安置周仓大将,右边分别安置关平太子、文昌帝君、魁斗星君,殿门左侧安置伏马将军、赤兔宝马。

(三)祈求内容

事业兴旺、生意兴隆、社会经济繁荣

(四)习俗内容

1.团拜关帝;

2.净身谢神,接福禄寿喜财;

3.燃放花炮;

4.分烧猪等供品,食关帝供果,获赠关帝赐福。

相关制品

神像:圣堂庙(俗称“唐家祖庙”)庙堂正中安置释迦文佛像,左边安置玄天上帝,右边安置医灵大帝、观音大士,左侧分列梁元帅、方元帅、赵公元帅、康公真君、龙树王、武判官、顺风耳,右侧分列殷大元帅、王元帅、华光大帝、洪圣大王、车公元帅、文判官、千里眼;文武帝殿正殿中央安置关圣帝君,左边安置周仓大将,右边分别安置关平太子、文昌帝君、魁斗星君,殿门左侧安置伏马将军、赤兔宝马;金花庙正殿置金花夫人,两侧排列各九位众生相的十八奶娘女性神祇和各五位舞龙、醒狮的童子。

供品:金银宝盆、花炮、烧猪、栾樨饼等。

传承人

唐家村的主要居民是唐氏族人,自圣堂庙始建,唐家三庙

香火不断。由唐氏家族唐廷机牵头主持唐家信众进行神诞祭祀典礼,主持典礼者代代传承,至唐高庆时期,因新中国建立,民间信仰活动式微,各神诞祭祀活动中断,自2010年起,由珠海高新区唐家历史文化研究会唐玉根发起恢复唐家三庙神诞庆典活动,组织唐家信众逐渐恢复此项民俗传统。

唐家三庙神诞系列代表性传承人唐玉根,男,1953年出生,唐家村世居村民,中共党员,珠海高新区唐家历史文化研究会副会长。唐家村人,中学毕业后先后去高鹤煤矿采煤,韶关钢铁厂工人,后回珠海县水泥厂工作,曾任副厂长,后参加组建格力集团公司,担任集团公司党委书记,2015年退休。退休后,致力于对唐家历史文化研究传承工作,积极加入高新区唐家历史文化研究会,任常务副会长。1993年参与唐家三庙的重修工作,为保护和传承非物质文化遗产, 协助恢复唐家信众拜祭唐家三庙神诞的民俗传统,宣传健康生育、家庭幸福、社会和谐,祈求经济发展、社会安定、国家风调雨顺、五谷丰登、国泰民安等良好愿望。

主要特征

一、活态性。唐家人在人生的重要阶段,围绕人身安全、事业、学业等必经事项,自迁居以来,在唐家地区形成佛诞、关帝诞、文昌诞、金花诞等民间信仰习俗。通过祝词及仪式等文字、语言、行为实践,表达人们对美好生活的愿景,述说中华民族的精神和情感,赞颂中华民族的文化血脉和思想精华。

二、统一性。各神诞的举行地点均在唐家三庙,虽各神诞习俗各有不同,因其并列分布的特点,唐家信众在各神诞日中亦会连同其他庙宇神祇一同供奉,久而久之,形成神诞系列。

三、群体性。每逢神诞,唐家村人都会提前把神像、神龛,里里外外打扫干净,庙中张灯结彩。村里信众一早便会来到庙中,在神像前摆上八仙桌,献上各式供品,等待吉时,在村里德高望重的长者主持下,举行祭拜仪式。自发形成了由当地信众为主体的松散组织,他们以祈求平安健康、事业兴旺、学业有成、家庭和美为愿望参与活动。

重要价值

一、具有地方特色和丰富的文化内涵。唐家神诞风俗已有两百多年的历史,是唐家村人祈求老少平安、家宅兴旺、学业有成、仕途通畅、事业兴盛、安居乐业、家庭和美的一种民俗。反映了当地历史风貌和风土人情,蕴含丰富而可贵的历史信息和文化信息。

二、弘扬民间对真善美的追求。唐家神诞庆典中断后,自2010年起,因高新区文化部门对当地非物质文化遗产的挖掘而逐渐重兴,并对其加以保护和传承。唐家三庙神诞习俗的传承,对促进本地区非物质文化遗产的保护、传承和发展,建设和谐社会,具有深远意义。

三、助推进一步研究岭南地区古村落的历史文化。唐家三庙位于大同路和新地直街的交汇处,为圣堂庙、文武帝殿、金花庙的总称。三庙或始建于宋代,在历史上不仅是唐家人的民间信仰活动场所,更是一个福利组织之地,还担当着乡公所的功能,是独具文化艺术价值和富有当地特色的优秀古建筑。唐家三庙神诞的保护和传承,对于研究岭南地区古村落的历史文化、民间信仰和民俗民风具有非常重要价值,更是本地非物质文化遗产保护和古建筑保护的完美结合。

四、弘扬中华民族优秀传统文化。唐家三庙各色各样的庆典活动,人们通过热闹的传统节日,传承着中华民族历史悠久的民俗文化,述说着中华民族的精神和情感,赞颂着中华民族的文化血脉和思想精华。

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